出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以德国对中国友好吗，德国对中国怎么样是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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