文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭p>

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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