恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人俄罗斯是资本主义还是社会主义(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐俄罗斯是资本主义还是社会主义之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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