夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(m桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门e)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意(yì)味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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