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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)