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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。为什么球星都觉得梅西是最佳>

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；为什么球星都觉得梅西是最佳

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)为什么球星都觉得梅西是最佳自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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