夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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