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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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