虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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