文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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