在关(guān)于(yú)东(dōng)方朔的传说中有很多(duō)不(bù)可思(sī)议的神话传说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔更是(shì)说这个怪哉虫是(shì)备(bèi)受(shòu)折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉武帝大(dà)吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照(zhào)做(zuò)后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是(shì)个什么东西？未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思现实生(shēng)活里真的存在(zài)吗？为什么(me)它们(men)遇酒会(huì)真的融(róng)化呢？关于(yú)它(tā)们有没有(yǒu)科学(xué)解释？随着小编一起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据(jù)说有一(yī)次汉武(wǔ)帝在去(qù)往(wǎng)甘泉(quán)宫(gōng)的路上，看到一种(zhǒng)红色的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝就(jiù)把东方朔叫(jiào)过来让他(tā)辨认，认为(wèi)见多识(shí)广的他可(kě)能会(huì)有答案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝(dì)所料，东(dōng)方(fāng)朔告诉(sù)汉武帝说这种虫子(zi)的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子之所以(yǐ)出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地(dì)，曾关押过很多的无(wú)辜(gū)之人，于是(shì)老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤造就了(le)这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思接着又(yòu)问东(dōng)方朔(shuò)，该怎么(me)解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛下(xià)用酒(jiǔ)灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了一会儿果真消散。这个(gè)怪(guài)哉虫的(de)传说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明(míng)眼人一看就明(míng)白了，东方(fāng)朔话(huà)“怪哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的意味：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待百姓。

看(kàn)起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究(jiū)竟怎么用科学解释(shì)去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真(zhēn)有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫子吗(ma)？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书屋(wū)》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅(xùn)先生小(xiǎo)时候也偶然听得(dé)这则传说，对于那(nà)个年纪(jì)的男孩(hái)子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他进了(le)三(sān)味书屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾(wú)老先生(shēng)提出的(de)第一个(gè)问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一(yī)回事?”寿老(lǎo)先生十分传(chuán)未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思统，对于(yú)这类无(wú)稽之(zhī)谈(tán)肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再(zài)也没有(yǒu)问(wèn)先生这(zhè)类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他(tā)是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至(zhì)于不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不(bù)愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺当(dāng)时腐(fǔ)朽的教育(yù)，从那个私(sī)塾先生的丑态也体味得出这种意味。

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