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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(z学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生huān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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