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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(x河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖īn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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