春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子赓续前行是什么意思，赓续前进的意思是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家(ji赓续前行是什么意思，赓续前进的意思ā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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